明弘治十五年（1502）春，王守仁写下《九华山赋》时，还莫得“王阳明”这个称呼。那年他三十一岁，中进士才三个岁首，时任刑部云南清吏司主事。 

王阳明一世属意山水，青睐游历。据钱德洪《王阳来岁谱》及束景南《王阳来岁谱长编》，王守仁分歧于三十岁、三十一岁、四十九岁三游九华山，且每次一居数月，与九华山仙释和当地儒士均有来去。他遍览九华，留住六十二件诗文，数目为历代游山名东谈主之最。 

光绪《九华山志》

淘气山水 

《王文成公全书》收录山水类纪行（赋）两篇，一篇《来雨山雪图赋》，写的是他家乡的会稽山，另一篇便是《九华山赋》。其序曰：“九华为江南奇特之最，而《史记》所录，独无其名，盖马迁踪影之所未至耳。”足见九华山在王阳明心中的地位。明弘治十四年(1501)秋至十五年（1502）春，王守仁借公役之便，“循长江而南下，指青阳以幽讨”，三个月内两游九华山。《九华山赋》开门见山曰：“予将穷诡秘于崔嵬，极玄搜而历考。”既然司马迁留有缺憾，王守仁决心要对九华胜境进行全方向历练。 

王阳明几次齐是从九华山北大门五溪入山的。首游九华，伴随他一齐旅行的，是家住九华山下柯村的青阳县学秀才柯崧林。“柯家草亭深云里，却有梅花傍竹开。”梅竹双清，质如正人。王阳明这是在褒誉柯家门风。柯崧林年才五岁的犬子柯乔，日后拜于阳明门下，且不负先生厚望，终也青史留名。 

《九华山赋》可贵刻画了游山的阶梯、流程和通盘秋、春之景。细读文本，此赋颇似探宝隐痛，文中直记或经文体加工而镶嵌句中的地舆称号，触及峰、岭、岩、台、洞、泉、涧、溪、潭、池、濑、亭等六十多处。有些称号，如“春阳台”“三游洞”“斧柯岭”“稻积峰”等等，在新版场所史志中已不见，但与旧志所记统谐和致。举例：“二神升于翠微，九子邻于积稻。”此句包含了四座山岭：二神峰、翠微峰、九子峰、稻积峰，并点出了互相相对方向。“试明（胡）茗于春阳，汲垂云之涧湫。”春阳，实指春阳台，在九华山西洪岭东，千里机石侧。垂云，指垂云涧，位于九子峰东侧。土产货有学者以为“明茗”应作“胡茗”，指金地茶。光绪《青阳县志》载：“金地茶，即地藏自西域携来者，今传梗空筒者是。”胡，可指西域东谈主，也可指新罗东谈主。 

王守仁初度上山，第一站直奔太白祠凭吊。他迥殊尊崇李白，发轫曾作《太白楼赋》。此次便写下《太白祠二首》：“千古东谈主豪去，空山尚有祠。竹深荒旧径，藓合失残碑……寺僧传往事，词客吊遗踪。追溯渺茫外，青山感慨中。”看到太白祠苦衷残败的近况，王阳明心里很酸心。 

如今兼作九华山博物馆的化城寺，乃九华山开山祖寺，与太白祠同在九华街。为了完成历练心愿，王守仁扫数雨季在化城寺等了旬日之久。大雨封门，这位贵家子弟只是作诗、棋战、格物兼想考东谈主生。且看这首《题四老围棋图》：“世外烟霞亦许时，于今风流后东谈主想。却怀刘项过去岁，不足山中一著棋。”古刹里的生活条目当然不行能好，但他甘之如饴。有诗为证：“茶分龙井水，饭带石田砂。”“饭遗黄稻粒，花发五钗松。”好水煮好茶，只是饭里夹了点砂。不外，这黄稻米可不是陈化粮，相传是金乔觉从高丽国携来的稻种。五百年前王安石到九华山时，此米就曾出当今他的诗中：“金地黄粒米，当味斋厨香。” 

正德十五年春，王阳明因“忠泰之变”，再次避难九华山。虽遭受政事危急，濒临灵山秀水，他已经游兴不减。而且有当地三名学生（柯乔、江学曾、施宗谈）精心相伴傍边。细读其诗文“日志”，《将游九华移舟宿寺山二首》云：“……竹杖穿云寻寺去，藤筐采药带花归。诸生晚佩联芳杜，野老春霞缀衲衣。风咏不须沂水上，碧山明月更清辉。”他心扉很好，一夸弟子们品行耿直，有如香草杜若，二夸借宿地的老梵衲德行诡秘，连衣着齐染上春霞。  

九华问谈 

十一岁那年，王守仁对憨厚说：“考中恐未为第一等事，或念书学圣贤耳。”十七岁成婚那天，他偶入谈不雅，竟与羽士大谈谈家养生之学，整宿坐而忘归。二十一岁时，他格竹七日，求理未得，从此对朱熹理学产生了怀疑。谈在何方，王阳明一直在探寻。 

据钱德洪《王阳来岁谱》，而立之年的王守仁在九华山遇到了两位奇东谈主，一个是蔡蓬头，一个是地藏洞异东谈主。 

蔡蓬头是位羽士，居九华山东岩，闲居不修神情，善谈仙术。王守仁待其为座上宾，讨教出世之谈，蔡蓬头只回复两个字：“尚未。”王守仁屏退傍边，引蔡到后亭，再拜请问，蔡依旧说“尚未”。王守仁再三问，蔡蓬头说：“看你从后堂到后亭，虽彬彬有礼，终忘不掉官相！”说罢，一笑而去。地藏洞异东谈主系释家，其名不行考，居九子岩地藏洞中独自修行。王守仁拾阶踏幽,攀藤登高，冗忙抵达九子岩，再下至峭壁一侧的洞中，见东谈主家正沉睡，不敢惊动，便坐一旁恭候，半晌，异东谈主醒来，超过吃惊地问：“路险何故至此？”不虚此行，那东谈主好赖好意思瞻念驳倒王守仁感兴味的最上乘问题，谣言连篇地说：“北宋周濂溪、程明谈，是儒家两个好秀才。”几日后，王守仁再至地藏洞，那僧东谈主已不知所踪。 

东谈主生自古两难全。《九华山赋》的闭幕，流真切年青的王守仁无比矛盾的情绪。“九华之矫矫兮，吾将于此巢兮。”“匪尘心之足搅兮，念鞠育之劬劳兮。”一边抒发对九华爱之久了，有遗世入山之意；一边又声明不是放不下富贵荣华，而是无法割舍亲东谈主的养育之恩。 

弘治十五年春，王守仁离开九华山后，直到五月才回京复命。不知是否受地藏洞异东谈主启发，他八月即告病归越，筑室家乡会稽山阳明洞天。从此，自号阳明子、阳明山东谈主。 

九华山东岩 濮盛谊/摄

东岩宴坐 

参看王阳明游九华所作诗文，一度说起老虎与麋鹿：“宿南台之明月，虎夜啸而罴嗥。”“朝闻春鸟啼，夜伴岩虎宿。”“虎穴相邻多异境，鸟飞不到有僧家。”……当地老东谈长官谈，从前进山劳顿，偶遇麋鹿与云豹，未始见虎。不外，九华山确有伏虎寺，传奇伏虎禅师于梁武帝天监二年（503）来到九华，曾死守猛虎，移栖洞内。 

王守仁在九华山未遇真虎，其政事生活却几遭恶虎。 

史有“龙场悟谈”，可谓王阳明在阉东谈主这只恶虎的利爪下的一次凤凰涅槃。十余年后，他再次遭受官场虎威。正德十四年（1519）七月，王阳明出差福州途中，闻讯宁王朱宸濠就在距离他不远的场所起兵叛乱。来不足上报，他立即回身召集东谈主马。从他七月十三日发出平叛檄文，擂饱读开战，至二十六日活捉宁王，只是用了十四天，创造了一个名胜。岂料发生“忠泰之变”，平叛未取得嘉奖事小，反而招来群小的歪曲与帝王的猜疑。尤其好笑的是，平叛战事限制后，武宗居然令王阳明把叛王开释到鄱阳湖，他要切身与叛王打一场水仗。 

王阳明被动在长江上来去来回，漂来荡去。从新年九月到第二年春，他三次途经长江池州段，遥看九华，刻骨铭心：“五旬三过九华山，一度清冷一度雨。”正德十五年（1520）三月，王阳明隐没九华山。他在《游九华谈中》叹曰：“世途浊隘不行居，吾将此地营兰若。”王阳明整日于东岩打坐（史称“东岩宴坐”），锦衣卫就盘坐在不迢遥的一块大石（后称“锦衣石”）上，技艺监视他的一坐一起。 

据明代吕柟《仰止亭记》：“阳明王公与其徒讲学九华山中，一时青衿之士如霏霏集，而致良知之说以行径知之论由此其发也。”除了打坐、游山，知天命之年的王阳明还在九华山开展了讲学四肢，一时间，左近地带的儒士云集九华。 

正德十五年春，王阳明离开九华山后不久，即提议了“致良知”的形而上学命题。 

据《池州府志》《青阳县志》及钱德洪《王阳来岁谱》附录，正德十五年春，王阳明在九华“慨然欲建书屋于化城寺西，以资诸生藏修，而未果也”。自后，柯乔进入乡试时，将阳明先生此意愿告诉了青阳县令祝增。嘉靖戊子年（1528），祝增建阳明书院，并刻阳明先生像于石碑上。过去底，阳明活着，改书院为仰止祠。万积年间，青阳知事苏万民、蔡立身重建，前建有会文堂，傍边列精舍，门前为石坊，题额“峻岭仰止”，两侧楹联为：千载良知传谈脉，九华宴坐见天心。